次日别旧城，西北行，又进入纯藏人区域。承杨土司派员护送，沿途由藏兵引导，有通司翻译，故通行尚不困难。

藏人骑马技术，实有独到惊人处，护送记者之一藏族青年，曾为记者表演“上下山跑马”。普通骑马是上下山都要慢慢地行进，因为上山时，马最吃力，故须慢行；下山时，人最吃力，亦须缓进。甚至上下山皆下马者。然而藏人却有一谚，恰与普通情形相反，“上山不跑非马，下山不跑非人”。他们的意思是说：上山跑不起，不是能马，下山不敢跑，不是能人。那位青年得了通司传达以后，回头向记者笑笑。只见他略整缰鞍，皮鞭响处，马蹄风生，马鬃直立，马尾平伸，顷刻间，即上山头，略无喘气。待我们后面马队赶到后，他又扬鞭一挥，怒马直狂奔下山。他安坐鞍上，到山下平地，始勒马回头向记者等招手。其英勇豪迈之姿态令人神往不置。

在这种生活下面，骑马打枪，当以年富力强者为上选，老年人血气已衰，当然无力和青年人竞争。藏中人“重少轻老”，就是这个原因。老了的藏人，在自己觉得精力已衰的时候，就将自己的财产全部拿来，请喇嘛念经，念完后，尽以施舍，自己则到山林沟壑中等死。往往尚有未确死者，其家人即弃之河中，行水葬，或悬之树间，行天葬，他们以为早点葬了老人，是最道德的。“敬老尊长”，是农业社会成功后的道德观念。农业靠天时者最多，关于天时之认识，非经验多者不能有把握，故俗有“不听老人言，一定打破船”之谚。但是到了工商业社会，社会情形复杂，科学与知识，日新月异，今年所知者，到明年往往已有大大变化，只有青年才能真切了解新环境，应付新环境，老年人的地位，又因此不能再维持了。

藏兵好勇，平日即喜佩剑骑马打枪，枪法最准，其命中点多在要害，与之对阵者，无不有畏惧心。但因其无组织，一切皆自备，故行动乃以个人需要为转移。粮食完了，他就回家去再行预备。弹药完了，他也就个人回去了，自想办法。如果叫“前进”，他们是蜂拥而上，无计划的自由放枪。如果被对方打死几个，大家遂一哄而逃。他们打仗，如果第一次来冲胜了，那他们的骑兵遂漫山遍野而来，能够将对方完全消灭。如果第一次失败了，他们就会一败涂地，自相践踏，再也无法收拾。所以有组织的军队和他们战争，没有不打胜仗的道理。但是这些藏兵如果以近代方法加以组织，更装备以近代物资，再灌输以新军人精神，则哥萨克骑兵之美誉，恐难专美于欧洲也。

四十里至下弯哥罗，有杨土司部下总管驻此，款记者等以酥油炒面，西康谓之“辗粑”。酥油即牛油，质料甚好，惜制造不得法，腥臭难闻，人口即欲呕。炒面为青稞麦粉炒成，粗涩不能下咽，其吃法系先盛热茶于碗中，以刀切酥油大片投于茶中，使之自行溶解，先喝茶数口，然后放入炒面，以手和之，至油茶面三者皆已完全混合，成为干面团为止。即以手捏小面团而食之。藏人及习惯此种生活之汉人，皆食之津津有味，记者亦能勉为其难。惟护送记者之某君，闻味即不能耐，强劝之食，食仅少许，其眼泪几夺眶而出，亦云苦矣。

又十里至上弯哥罗，有藏民十余家，再上即为全无人家之荒野草地，且为杨土司与拉卜楞黄正清司令辖区之交界处。藏匪与回民之化妆藏匪者，常于此荒原中杀人越货。因杨土司之关系，故上弯哥罗又有藏兵来会，数十骑藏马驰骋平川草地中，只有青山绿野相伴送。他们高唱藏歌，时见山坡羊马群中，发出少女歌声与之相答和，歌声婉转，清彻柔媚，歌中似有万般浓情者。

为避匪计，向导引走草地小路，四十里完全为原始草地，无巨树，无丛林，山间小溪边随处有小野兽、猞猁、崖獭之类，其数直以千百计。近陌务寺处，经一大平野，草深及马腹，大鸟甚多，不知其名。

傍晚抵陌务寺，有大喇嘛寺。已为拉卜楞管区。寺院规模甚大，夕阳返照中，金光四射，立使人感到人另一环境。此间可谓为完全藏人势力，寺院中喇嘛为最高阶级，汉回两族另在寺院前划一地区居住，视为化外，如清朝初与西洋通商时，对西洋人的态度一样，汉回人在此有种种之义务，而却无权利可言。乎川中草地，绝不许汉回人牧畜，然而寺中喇嘛夜间闻山中鸟噪，不能成眠，则尽驱汉回人起身，至山中为之赶鸟。